金秋过后枫未红六十一2010-01-24225928

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金秋过后枫未红（六十一）
----震萃风云上封寺
凌晨4点即被呼啸的山风扯醒，心中暗喜可以提前登上山顶欣赏南岳的日出了。未料伏窗望去，只见夜幕中云雾翻滚，怒吼的山风夹杂着淅沥的细雨敲打着树叶沙沙作响，连山的影子都难以看到。道声不妙，衡岳的日出应该是无缘相见了。
7点40，天色已经放亮。云雾依旧湮没着山峦，淫雨依旧淋洒着万物。但是明早的车票已买，时不我待，冒雨登山。
经南天门沿山路攀登，35分钟后到达千年古庙上封寺。
上封寺位于南岳第一高峰祝融峰额下，自隋大业年间建寺起，距今已有一千三百多年历史。上封寺在东汉时期系道教宫观，称“光天道观”，隋初为道教第二十二福地。大业年间，隋炀帝南巡至此，下旨改观为寺，赐名“上封寺”。
上封寺肇敕建以后，其前期属天台宗，后期属禅宗，到宋朝则是禅宗黄龙派道场。五代初期，著名诗僧齐已在福严、上封两寺闭时曾写过一首“行到月宫霞外寺，白云相伴两三僧”的上封寺诗。
上封寺在宋朝重新赐额，建筑稍具规模。后来宋室南渡，“五岳至今余一岳，北望乾坤双泪落。”一批南渡官员和文人，到这唯一的“寿岳”来游历，登高远眺，北忆中原，那种荆棘铜驼之感，必然会像东晋名士们那样，新亭痛哭，慷慨激昂，从而写出不少爱国诗篇，抒发忧国忧民之情愫。从一些诗文字里行间的偶尔透露，可窥见当时上封寺轮廊。张栻在《游南岳唱酬序》中叙述自方广、高台至上封诸寺皆板屋。板屋是用木板钉盖以代替陶瓦作屋顶的砖木建筑，它的好处是不会像瓦一样被冰雪冻裂，而且木板不易导热，又可以保温。这类建筑在元朝仍然沿续下去。像元代文学家，修过金、辽、宋三史的揭奚斯，就在他那首《登祝融峰赠星上人》诗里说过：“朔风日夜相腾蹙，谷老崖坚松柏秃。古来铁瓦尽飘扬，山中至今犹板屋。”可见上封寺在宋末、元初曾一度使用过铁瓦，因补充不易，且重量不够，仍用木板。
明朝中期，铁的冶炼得到较大发展，铸造规模和工艺都有显著变化和完善。于是上封寺、祝融殿都变成了铁瓦石墙，屹立峰头，给人一种坚不可摧的感觉。
明嘉靖中，上封寺又新建天王殿，信士罗枬还特地捐资铸成铁质四大天王立像供奉在殿侧两壁前，伟岸奇特，造形生动，金碧辉煌，威严逼真。可惜四尊巨像已在1949年末一次大火中毁去。
康熙时，湖南巡抚周召南邀请高僧异目作方丈，大修寺舍，建成一座四进两廊大佛寺，这是上封寺历史上的鼎盛时期。上封寺有田448.1亩，其经济实力居南岳五大丛林之首。清同治年间，曾赐过太子少保的湘乡人曾国荃捐资白银二万余两，重修上封寺，寺宇一新，曾国荃还有刻碑记载了这份“功德”。
民国期间，因高山风烈雪多，上封寺又渐颓败，1927年大革命失败后，上封寺方丈素禅为国民党地方当局杀害，寺僧星散，寺院荒芜，寺产也多被豪强侵夺，殿庭更加寂寞冷落。民国二十一年，湖南省政府主席何键，聘请高僧宝生来上封寺作住持。宝生经过三年寺产清理和十方募化，大修天王殿、大雄殿，重建祖堂、禅堂，增建斋堂、寮房，并新修香客招待所；召回僧众，恢复丛林制度，修建由上封寺登祝融峰的石板游路，重修太阳泉引水石枧，并亲自书写了“黄离狮吼”和“震萃风云”两幅横额，镌刻在避雨亭两端。
经过宝生一番整顿和修建，寺貌全新，石垣铁瓦，佛像庄严，殿堂肃穆，金碧辉煌；游客如云，一时称盛。
民国三十一年，上封寺终因管理不够完善，僧众挂单日多，各种开支太大，纯靠地租、香火和旅游收入已难于维持原状，逐渐陷入困境。尤其是日寇侵占南岳后，寺院陷入水深火热之中。佛寺香火无人问津，寺宇也渐渐萧条破败。
近百年中，上封寺最大特点就是从出世到入世，从小乘修持到大乘普渡，爆发了多次爱国民族斗争和工农革命斗争。
光绪二十五年（1899年）10月。南岳白云峰一带农民，因不堪清王朝统治者的残酷压榨，在衡山秀才向道隆领导下，与上封寺僧人印心、沙泉铺泉民彭鹤年、彭钟泰兄弟在上封寺共举义旗。
民国十五年，北伐军入湘，各地革命群众运动高涨。佛学精湛的素禅方丈在南岳总工会旷戊生、农会旷典的影响下，坚决站在工农大众一边，和福严寺灵涛一起，将那些同情革命的佛教徒如澄清、扫麈、生莲、离麈、寄缘等紧紧团结起来，共同倡办和组建工厂、农场、僧伽学校。他称这为“工禅”、“农禅”运动。他积极动员和组织佛教徒们在南台寺环山一带植树造林，选定了大善寺为制鞋厂，祝圣寺寮房为织布厂，带领僧尼走上生产劳动的道路。由于“四.一二事变”、“马日事变”相继发生，素禅只好暂停工禅、农禅活动，这一期间，他巧妙地掩护了一批革命僧侣，还送走了旷戊生等一批工会干部。不久后，衡山县长陈漱源将素禅逮捕。起初以“勾结赤匪，破坏佛教”为名，将素禅押回南岳，按佛家法规，巡回各大丛林示众、打香板；后来将素禅残酷杀害。素禅以其肉身的牺牲，体现了“我不入地狱，谁入地狱”的佛家大无畏精神，因而傲立祝融之峰。
民国三十七年（1938年），日寇铁骑践踏中华，南京受屠，武汉被陷，烽烟直迫三湘。上封寺住持僧宝生、知客演文，还有从沩山来上封寺挂单的著名宗教界人士巨赞，在上封寺召开秘密会议，策划成立抗日组织和武装。1939年5月7日，“南岳佛道救难协会”成立，上封寺方丈宝生为会长。
“佛道救难协会”成立前后，有些僧徒对出世而又入世不十分了解，为佛家普度众生而不杀生的思想所束缚。宝生、演文、灵涛、巨赞等人，宣传周恩来在上封寺为暮笳题的“上马杀贼，下马学佛”和叶剑英“普度众生，把自己的躯壳放到抗日烈火中去焚化。只有站在革命的火焰面前，自己首先跳上前去，才显示出伟大灵魂的光辉。”题词，使大家认识到“杀贼”不止是破除心中烦恼之“贼”，而且要破掉危害民族国家、残害人民之“贼”；普度众生，在大敌当前时，“我不入地狱，谁入地狱”。从而激起僧众们抗日救亡、救国救民的热情。
1944年，日本侵略军偷袭驻扎在上封寺的一支抗日游击队，上封寺的俊修和尚发现后，立即鸣枪告警，并独自在高台寺石岩后阻击，以自己的牺牲，赢得了游击队的安全转移，充分表现出佛家救难、救世的精神。
“缁衣不着著军衣，敢向人间惹是非。自从彻悟如来意，又向人间树战旗。”这是田汉送给“佛道救难协会”僧徒和上封寺知客演文和尚的两首诗中几句，应该说，它最能概括出上封寺在这场历史风云中的形象与本质了。
上封寺现在主要佛教建筑有山门、大雄宝殿、天王殿、记法堂、藏经楼、观音殿、弥陀殿等，其中后殿斋堂为清朝建筑，殿柱上有一对联：“三摩随入三摩地，十方常住十方僧。”寺内有“殿冰破冻，千古奇石”八字石刻。
望望七十二峰，工部游时，诗圣有谁能继响；
遥遥一千余岁，文公走后，岳云从此不轻开。
上封寺右上为观日台，左上为祝融峰，距上封寺约一里许的绝顶为祝融殿，殿后便是不语岩，岩上有巨石翘首向着绝顶，宛如一只巨龟在奋力向上爬行，被称为“金龟朝圣”。岩下不远，便是罗汉洞，飞岩陡壁，下临深渊。绝壁上有两石凌空，与悬岩相接，看上去摇摇欲坠而又始终未落，称之为会仙桥。
会仙桥，又名试心桥，坛基是突兀峥嵘的一片大岩石，岩石上面平坦无奇，可容数十人。俯瞰岩下，深不可测，岩下有大小两石，中有石桥可通，桥极险窄，仅可容步。
相传在会仙桥上深夜可听到群仙聚会时奏出的仙乐声，明代李郁《试心桥》有诗云：颓然岩石堕峰腰，下界烟云万丈遥。顾我未曾履艰险，扪心来过试心桥。明代卢仲田亦有《会仙桥》诗：柯烂仙人久不回，一桥空对百花开。我来桥上寻遗事，云满空山月满台。
从上封寺拾级而上有一片树林，奇树异木繁多，由于地势高，风大且冰冻时间长，从初冬到春深常积冰雪，树木嫩枝多被摧折。为了适应生存，树形大都卷曲臃肿，繁枝密结，充满“团结御敌”精神，树干上苔痕青澄，树冠葱郁，不见天日，幽趣殊异。
穿过树林，沿石栏靠近观日台，台系元世祖时所创建，上有石碑刻“观日出处”四字，靠平台东边绕以石栏，东南边建有铁瓦石壁矮舍。细雨中伫立观日台，虽然不见日出，但是云海苍茫亦甚是壮观。
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